末那识

诸法无我,谁在轮回

我是谁或是怎么来的为什么轮回生死的有情认为我在轮回

因为 阿赖耶识具有相对的恒常性,所以末那识将它视为恒常不变的对象恒生我执.末那识的存在是有情流转生死的根源.

有情凡夫身份的确立也正是末那识的作用.无始以来凡夫的末那识无时无刻不在执 阿赖耶识为我,与阿赖耶识同时轮回,流转生死.所以末那识也是在轮回的。

末那识还有向第 八识传送消息的功能：

第七识 染净依，是依六识净而净，六识染而染，它只给第 八识传送消息而不加 拣择分别。第 八识接受 第七识传来的消息，不分好坏，只管储存起来，所以 阿赖耶识最痴。

（ 术语）唯识论所说 八识中 第七识，以由第八识为所依，以第八识之 见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有 思量之义，此识常缘第 八识之 见分 思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。此末那即 第七识，故云末那识（即意识）是持业释也。唯识论四曰：u2018是识圣教别名末那，恒审 思量胜余识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。u2019同述记四末曰：u2018末那是意。u2019梵manas。

末那，为梵语manas之音译，意译为意， 思量之义。 唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为 八识中之 第七识。为恒执第八 阿赖耶识为u2018我u2019之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为u2018末那识u2019。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八 阿赖耶识之 见分为u2018我、我所u2019而执着，故其特质为恒审 思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称 思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为u2018有覆无记u2019；乃不引生异熟果，却能覆 圣道、蔽心性。

法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一) 补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八 阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。

又依 成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入 楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓u2018二教六理u2019。二教，即：(一)入 楞伽经卷九谓， 思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识其所依之 意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审 思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。[入 楞伽经卷八、 瑜伽师地论卷六十三、显扬圣教论卷一、 成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末、卷五本、卷五末、成唯识论枢要卷下、大乘义章卷三末]

八识中之 第七识；华译 思量，又 译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八 阿赖耶识为我， 有四个 根本烦恼（我痴、我见、我爱、 我慢）跟着它，故我执的成见很深，

烦恼便是这末那识的执着而生起的。

唯识宗所说 八识中的 第七识。梵文作man-as，译作u2018意u2019。窥基《瑜伽论略纂》卷十三详作讫利瑟吒末那，当译作u2018污染意u2019。旧译家译为u2018 阿陀那识u2019；新译家译为u2018末那识u2019，而以阿陀那为第八执持识。此识在诸识的顺序上，排在第七位，故称之为 第七识。关于此识，学者所说不一，但均以之为妄识，视为众生迷妄的本源。

(一)地论家所说︰地论家以第 八识为清净无垢的真识，视为与真如同一。然必有动此真识，开展生灭 万象的动力，此实即第七 阿陀那识，也 所谓生灭妄缘的不觉心，即根本无明。慧远《起信论义疏》卷上云（大正44185c）︰u2018不觉心起者是 第七识，而有其念者是染心。通而言之，皆是妄识；别而言之，不觉是其根本无明，染心是其业识， 乃至相续识。u2019

又，《大乘义章》卷三（末）将阿陀那译为u2018无解u2019，以为体是无明痴闇之心，随义傍翻而列无明识、业识、 转识、 现识、智识、 相续识、妄识、执识八名。其下又分 八识为事识、妄识、真识三种。而以阿陀那为其中的妄识，并解释u2018妄u2019义云（大正44526b）︰

u2018此 识会实入虚，推事无事，唯心妄见，故说为妄。又此妄心，亲迷真起，迷真取妄，故名为妄。u2019又说第八为u2018心u2019，第七为u2018意u2019，前六由此u2018意u2019生，故为意识。

(二)唯识家所说︰唯识家分 八识为 三能变，而以末那识为第二能变，并致力解说。其旨趣见于《 成唯识论》卷四、《成唯识论述记》卷四（末）、《成唯识论枢要》卷下（本）、《成唯识论了义灯》卷四（末）、《成唯识论演秘》卷四（本）等。兹略述其意如次︰

(1)就名义而言︰u2018末那u2019是梵语，此处翻作u2018意u2019，恒审思虑之义。论曰（大正3119b）︰u2018是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。u2019意即 第七识的特质在于恒审思虑。第 八识虽恒时相续，但任运无分别，故非审思虑；第六识广亘三世，缘一切事理。但有间断，故非恒思虑。前五识任运无分别，且有间断，故无恒审思虑之义。然以恒审思虑之言，余识悉得除去，令之独显末那识之特质。

(2)就 译语而言︰六、七两识同称意识，但《 成唯识论》加以区别，其文云（大正3119b）︰u2018此名何异第六意识，此持业释如藏识名，识即意故彼依主释，如眼识等识异意故。u2019

此谓 第七识以自性思虑，故u2018意u2019即u2018识u2019。第六识依 第七识而现了别之用，故为依意之识，两者间当有差别。

(3)就此识之所依而言︰《 成唯识论》谓心、心所所依总有三种，分别是 因缘依、增上缘依、等无间缘依。 第七识亦必有此三种。

(4)就所缘而言︰ 印度有四师之异说。首先，难陀以为 第七识缘第八之自体分为我，缘其相应心所为我所。火辨以为缘第八之 见分为我，缘相分为我所。 安慧以为缘第八之现行为我，缘种子为我所。最后，护法以为缘第八之见分为我。《 成唯识论》以护法之说为一家之正义，非难前三师之说。文曰（大正3122a）︰

u2018 前说皆不应理，色等种子非 识蕴故，论说种子是实有故，假应如无非因缘故。又此识俱 萨迦耶见，任运一类恒相续生， 何容别执有我我所。无一心中有断常等二境，别执俱转义故，亦不应说二执前后，此无始来一味转故。u2019

执第七、第八之 见分为我，是内缘相续、极微细之执，而认执主宰之本体，故总以之为妄分别之根本。

(5)论 第七识之相应︰即我痴、我见、 我慢、我爱四烦恼；遍行中的作意、触、受、想、思；别境之慧；与大随惑中的不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱。论云（大正31、23b）︰u2018然此意俱心所十八，谓前九法、八随烦恼，并别境慧。u2019

(6)论 第七识属三性中何者？因位第七是有覆无记性所摄， 于果位转第七得平等性智，若就此言，是唯 善性。

(7)明其起灭︰ 于三乘 无学果、灭尽定与出世无漏道不起，其中有永灭与暂伏之别。论曰（大正3123c）︰u2018阿罗汉者总显三乘 无学果位，此位染意种及现行俱永断灭，故说无有。学位灭定、出世道中，俱暂伏灭。u2019

(8)若解第七分位之 行相，有三位差别︰与补特伽罗我见相应之位，与法我见相应之位，③与平等性智相应之位。《 成唯识论》卷五云（大正3124b）︰

u2018初通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘 阿赖耶识起补特伽罗我见。次通一切异生、声闻、独觉相续，一切菩萨法空智果不现前位，彼缘 异熟识起法我见。

此外，唯识家认为在 八识之中，末那识有三种位次，称为u2018末那三位u2019。《 成唯识论》卷五云（大正3124b）︰u2018此意差别略有三种，(一)补特伽罗我见相应、(二)法我见相应、(三)平等性智相应。u2019

(1)补特伽罗我见相应之位︰补特伽罗是梵语，译为数取趣，实则应译为人或生。 于第二的法我见，而通称为人我见。 人我见相应之位，系缘第八 阿赖耶识而起人我执之位，指一切凡夫、二乘有学菩萨七地以前的有漏心之位。

(2)法我见相应之位︰缘第八 异熟识而起法我执之位，指一切凡夫、一切二乘、菩萨不起法空智果之位。

(3)平等性智相应之位︰是起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道后，又于修道位中现起法空智果之位，为一切佛果。

以上

三位中，前二位是有漏，第三位是无漏。

◎附︰ 侯外庐编《 中国思想通史》第四卷（上）第三章第三节（摘录）

第六识在意识活动中已形成为一个自我中心，术语叫做u2018分别我执u2019（即u2018分别 计度，执为实我u2019之意）。不过， 自我中心还不是持续的， 他本身以外境为对象而具有间断性。但唯识论者正是依此安排了u2018分别我执u2019的必备条件，窥基说︰u2018间断 粗猛，故有此执，余识浅细及相续故，不能横计起邪分别，邪分别者，必有间断及 粗猛故。u2019（《述记》卷四）然而真正的自我中心的建立，乃在于第七末那识，它是我执的最后根源，主体即依此而建立，第六识的我执亦依此而起。

第七识属于另一种范畴，它和前六识不同，并不以外境为对象， 以内在的第八 阿赖耶识为它的u2018境u2019。它的作用是 思量，即执着第 八识， 思量为自我。这种坚执是强烈而生动的，它不随外境的 迁流而有间断， 它所坚执的第 八识是永恒的。今取有关文句略加检证︰u2018俱生我执，……此复二种，一常相续，在 第七识，缘第 八识，起自 心相，执为实我。u2019（《 成唯识论》卷一）u2018此 第七识本质，即以第八为境，由似一常，似实我相，故缘第八。u2019（《述记》卷四）u2018第七唯托第八为相，举其本质言，起自 心相。u2019（《述记》卷四）

说，第六识是与外境相联系而构成一个随外境的 迁流而时断时起的自我中心， ， 第七识乃是一个内在的、深藏的、无间的自我中心；在这方面，它与第六识及第 八识既有共同之处，复有差异，如下文所说︰u2018其第六识，体虽是识，而 非是意（第七识），非恒审故。u2019（《述记》卷二十五）u2018以相续 思量故，此但名意，第六缘境，转易间断，故加识名。u2019（《述记》卷二十五）u2018谓 第七识恒审思量，此说恒言，简（简别之意）第六识，意识（第六识）虽审思而 非是恒，有间断故。次审思言，复 简第八，第八虽恒，非审思故。恒审 思量，双简五识，彼非恒起、非审思故。u2019（《述记》卷十二）u2018此我外缘， 行相粗猛（指第六识），非第七起，由第七故第六起，此举由七生增明为论，非实显之。彼是第六识中我执，体有间断，遍三性心间杂生故。u2019（《述记》卷三十）

自我中心的最后根源的 第七识，其特性便是连续与深远，如《述记》说︰u2018第七深而 u2019（《述记》卷四），u2018行相深及相续u2019（《述记》卷四）。

[参考资料]《入 楞伽经》卷八〈刹那品〉；《 瑜伽师地论》卷五十一、卷六十三；《 转识论》；《唯识三十颂释》；《显扬圣教论》卷一；《显识论》；《解深密经疏》卷三；《唯识思想论集》(一)（《现代佛教学术丛刊》）； 宇井伯寿《瑜伽论研究》；《 印度哲学研究》第五册。