周景王

　　周景王姬贵在位时，财政窘困，器皿用具都得向各国乞讨。有一次，他宴请晋国大臣荀跞，指着鲁国送来的酒壶说：“各国都有器物送给王室，为何独独晋国没有?”荀跞的随员籍谈答复说，当初晋国受封时，王室就没有赐以礼器，目下晋国又忙于对付戎狄，送不出礼物来。姬贵列数了王室赐给晋的土地器物，讽刺世代掌管典籍的籍谈是“数典而忘其祖”，这就是成语“数典忘祖”的来源。这件事说明，春秋初年王室还能赐些土地器物给诸侯，这时却只能靠向诸侯乞讨度日了，天子的威望已经一落千丈。

　　姬贵在位期间，郑国的执政大臣子产（即公孙侨，字子美）实行改革，整顿贵族田地和农户编制，承认土地私有，按田亩征税等等。接着，他又用200多斤铁铸造了一只鼎，把新制定的保障改革成果的刑书铸在鼎上，放置于王宫门口，让百姓都知道新刑法。这就是历史上有名的刑鼎。新刑法由于限制了旧贵族的胡作非为，触及了贵族的利益，贵族们就用歌谣诅咒子产说：

　　硬逼我将好衣服藏在家，

　　还将我的田产左盘右查。

　　谁去杀子产啊，

　　我一定参加!

　　子产听了，毫不动摇，说：“只要对国家有好处的事，我死也得坚持，改革可不能中途变卦。”几年后，子产的改革已见成效，郑国的百姓就用歌谣来感谢他说：

　　我们的子弟，子产来教导，

　　我们的田地，子产帮助我们把产量提高。

　　如果子产死去，

　　有谁能象他那样好?

　　子产执政20年，使郑国内部安定，生产发展；对外维护了国家尊严，使大国不敢轻视郑国这一小国。

　　公元前522年，郑国由子大叔执政，对百姓进行残酷的压迫。大批平民聚集到萑苻之泽(今河南省中牟县内)，依据险要，和奴隶主贵族展开了武装斗争。后在于大叔的镇压下，起义者因寡不敌众而全部战死。

　　公元前524年，周景王铸造大钱，是我国文献中关于铸钱的最早纪录。

　　姬贵在位时，原立嫡次子姬猛为太子，但后来姬贵却又宠爱庶子姬朝。公元前520年4月，姬贵病重，特嘱咐大夫盂宾要扶立姬朝为嗣君。姬朝还没有来得及被立为嗣君，姬贵就病死。

　　姬贵死后的庙号为景王。

濡上之盟

　　周景王六年（前五三九年），北燕的燕简公逃亡到齐。周景王九年（前五三六）十一月，齐景公到晋，请晋允许进攻北燕。晋士鞅及其辅相士匄到黄河边上迎接齐景公。晋平公答应齐的请求。此年十二月，齐景公率军进攻北燕，打算把燕简公送回。晏子估计燕简公送不回，因为燕已有新君，新君为燕国民众拥戴。再说，齐的国君贪图贿赂，左右的人只会阿谀奉承，办事不讲信用，所以是不会有成果。次年元月，应齐要求，北燕和齐媾和。元月十八日，齐景公住在虢（今河北任丘县西北），北燕派人进见齐景公结好说，敝邑知罪，岂敢不听从命令？请求进献先君的破旧器物用来谢罪。齐公孙晰建议接受北燕归服而退兵，以后有机会再出兵讨伐。二月十四日，齐和北燕在濡上（今河北任丘县西北）结盟。燕人把燕姬嫁给齐景公，并赠送玉饔、玉柜、玉斝等物。齐军遂撤归。

楚赦无宇

　　楚灵王继位之前担令尹时，曾使用国王旌旗去打猎。芋尹无宇将旌旗砍断说，一国两君，谁受得了？楚灵王继位之后，于周景王十年（前五三五）建章华之宫，接纳逃亡的人，无宇的守门人逃进章华之宫。无宇要进去抓他，管理宫室的官员不让，说在国王的宫里逮人，罪过就大了。遂逮捕无宇而进见楚灵王。楚灵王正待饮酒，无宇申诉说，天子经营天了，诸侯治理封疆，这是古制。边境之内，哪里不是国君土地？吃着土地的出产，谁不是国君的下臣？所以《诗》说：普天之下，都是天子土地，四方之与，都是天子下臣。天有十日，人有十等。下边以此奉事上边，上边以此祭祀神灵。因此，王统治公，公统治大夫，大夫统治士，士统治阜，阜统治舆，舆统治隶，隶统治僚，僚统治濮，濮统治台。养马有圉，放牛有牧，各有专司以应付各种事情。周文王的法令说，有逃亡者，就大搜捕，因此就得了天下。先君文王制订惩罚窝藏的法令说，隐藏盗贼的赃物，和盗贼同罪。按章华之宫官员的做法，就没有地方抓获逃亡的奴隶。如果用两位文王的法令来逮捕盗贼，盗贼是有地方能逮住的。于是，楚灵王赦免无宇，让他进章华宫抓逃亡的守门人。

鲁昭公赴楚

　　周景王十年（前五三五），楚灵王建成章华之台，希望诸侯参加落成典礼。楚大宰薳启彊至鲁，对鲁昭公说，从前贵国的先君成公命令我先大夫婴齐说：我不忘先君的友好，将要派衡父光临楚国。楚国一直盼望能来，至今已经经历了四位君王，但还没有来，只有襄公为我国的丧事而光临。现在请君主您移步屈尊，和寡君见面。如果君主您不赴楚，使臣我便请问君主领兵出动的日期，寡君将拜见您。鲁昭公准备前往楚国时，梦见鲁襄公为他出行而祭祀路神。梓慎认为，还是不去为好。子服惠伯则坚决主张昭公前往，他认为，先君没有去过楚国，所以周公祭祀路神以引导他；襄公到了楚，然后祭祀路神来引导君主。此年三月，鲁昭公赴楚，郑简公在郑都城城门师之梁慰劳鲁昭公。楚灵王在章华之台设享礼招待鲁昭公，让高大健壮的人相礼，并把大屈之弓赠送给鲁昭公，事后却又后悔。楚薳启彊听说此事，便去见鲁昭公，一见面就下拜祝贺，鲁昭公询问原因，薳启彊说，齐晋、越想要这张弓很久了，寡君没有赠送，而送给您。您防备抵御三个邻国，谨慎地保有宝物，岂敢不祝贺？鲁昭公害怕，就把弓还给楚灵王。

杞取成邑

　　成（今山东宁阳县东北）邑本属杞，后来鲁国侵占杞国土地，成邑即在其中、鲁将成邑赐给孟孙氏作为私邑。在晋国干预下，鲁曾归还所侵杞国，但未全部归还，成仍为孟孙氏私邑。鲁昭公七年（前五三五），鲁昭公应楚之召赴楚，此事为晋忌恨，帮派人到鲁划定杞国田地疆界，让鲁全部归还其地。季孙打算把成邑交还杞国。当时，谢息为成邑之宰而戍成地，不同意交还，认为人们即使只有小智小慧，也会守着器物而不随便出借，这是礼。孟孙跟随国君赴楚，而守臣却丢掉他的城邑，即使是您也会怀疑我不忠。季孙认为国君正在楚，这对晋来说就是罪过，假若再不听从晋而归还杞田，那么鲁的罪过就更重。晋必定发兵攻鲁，我们无可抵御，还不如给他们。等晋国有机可乘再将成邑从杞取回。我给您桃（今山东汶上县东北）地，将来成地若重归我国，谁敢占有它？您这就得到两分成地了。鲁可以因此没有忧患，而孟孙又增加了封邑，您又担心什么？谢息以桃地没有山为理由而推辞，季孙又将莱山、柞山（今山东莱芜县境）给他。谢息这才迁到桃地而让出成邑。于是杞在晋支持下取回成邑。

晋平公赐子产鼎

　　周景王十年（前五三五），子产到晋聘问，正值晋平公患病。韩宣子迎接子产，私下里说，寡君卧病，已有三月之久，凡应祭祀的山川都去祈祷过，病情却只有加重而不减轻，现在梦见黄熊进入寝门，不知这是什么恶鬼。子产说，以君主的圣明，您做正卿，哪里会有恶鬼？从前尧在羽山杀鲧，他的精灵变成黄熊，钻进羽渊，后来为夏朝所祭祀，并且三代都祭祀他。晋做盟主，或者没有祭祀他吧！于是韩宣子祭祀鲧，晋平公的病逐浙痊愈。为了酬谢，晋平公将晋所得莒国的两个方鼎赐给子产。

州田归晋

　　州（今河南沁阳东）县原是晋栾豹的采邑。栾氏被灭以后，晋国的范氏、赵氏、韩氏争夺这块田地。周景王六年（前五三九），晋平公把州田赐给随郑简公聘晋的郑公孙段。周景王十年（前五三五），公孙段死。子 产替公孙段之子丰施把州田归还晋执政大臣韩宣子。子产说，过去君主认为公孙段能够承担任务，因而赐给他州田。不幸他早死，不能长久享有君的赐予。他的儿子不敢占有，也不敢让君主听到，所以私下送给您。韩宣子辞谢。子产说，古人言：父亲劈柴，儿子不能承担。丰施害怕不能承受先人的祷禄，更何况大国的赐予？即使您执政，可以使他免于罪戾，后人如有关于边界的闲话，那么敝邑将获罪，丰氏就会被讨伐。您取得州田，便会使敝邑免免于罪过，又扶持了丰氏。谨敢以此作为请求。于是韩宣子接受州田，并报告给晋侯。晋平公把州田赐给韩宣子。韩宣子自己觉得有愧，便以州田与宋大夫乐大心原（今河南济源县西北）县交换。

子产论伯有为鬼

　　郑国伯有于周景王二年（前五四三）被杀。周景王十年（公元前五三五），郑人惊呼伯有之鬼返归，于是慌忙逃奔，不知逃向何处。后来，子产立了过去被杀的子孔之子公孙泄和伯有之子良止，来安抚鬼魂，人们才安定下来。子太叔问这样做的原因。子产说，鬼有所归宿，这才不去做恶鬼。我是为他寻找归宿。子太叔说为什么立公孙泄呢？子产说，为了使他们高兴。子产到晋国后，赵景子问，伯有还敢做鬼吗？子产认为能。人刚死去叫做魄，其阳气叫做魂。活着时衣食精美丰富的魂魄就强有力，因此具有现形的能力，一直达到神化。普通的男女不能善终，尚且能附在别人身上，以大肆惑乱暴虐，何况伯有是我们先君穆公的后代，子良之孙，子耳之子，敝邑的卿，执政已经三代。郑国虽然不强大，或者就像俗语所说是“蕞尔小邦”，可是三代执执掌政权，他使用东西很多，在其中汲取的精萃也很多，他的家族又大，所凭借的势力雄厚，可又不得善终，能够做鬼，不也是应该的吗？

罕朔奔晋

　　郑国子皮的族人酗酒，很为罕朔厌恶。周景王十年（前五三五）二月，罕朔将子皮氏的罕魋杀掉，然后逃奔到晋。此时，子产正在晋聘问，所以韩宣子他向询问，安排罕朔什么官职。子产认为君主的寄居之臣，如果能容他逃避死罪，也就是奢望，还敢选择官位？卿离开本国，随大夫的班位；有罪的人根据罪行降等。这是古制。罕朔在敝邑的班位是亚大夫。他的官职是马师。得罪而逃亡，这就听凭执政安排。能免他一死，所施的恩惠就很大了，又岂敢要求官位？韩宣子赞成子产的意见，便让罕朔随下大夫的班位。

卫襄公死

　　周景王十年（前五三五）七月，卫襄公死。晋国商议吊唁之事，大夫们对范献子说，卫事奉晋恭敬亲近，晋对卫却不加礼遇，包庇其叛乱者并占取其土地，所以诸侯才对晋三心二意。《诗》说：“（即鸟）鸰在平原，遇到急难，兄弟互相救援，又说：死丧是那么可怕，兄弟要互相关怀。兄弟不和睦，就不相亲善，何况远方的人们，谁敢前来归服？现在若卫君的后嗣不加礼遇，卫国必然背叛我们。这会断绝诸侯与晋的友好。范献子把这话告诉执政大臣韩宣子。韩宣子很高兴，派范献子到卫吊唁，同时归还戚地的土田给卫。卫的齐恶向周朝报告丧事，同时请求赐予恩命。周景王派成阝简公到卫吊唁，同时追命卫襄公说：叔父升天，在我先王左右，以辅佐事奉上帝，我岂敢忘却高圉、亚圉？”

孔子论孟僖子

　　鲁昭公七年（前五三五），孟僖子作为辅丁随鲁昭公赴楚，因不懂礼仪，不能对郊外的慰劳答礼。返鲁后，返鲁后，孟僖子发学习礼仪，监死时，召集手下大夫说，礼仪，是人的主干。没有礼仪就不能自立。我听说孔丘将要得志，他是聪明人的后代，而其家族却灭亡于宋。他的祖父本应据有宋国，但让给了宋厉公。到了正考父，辅佐戴公、武公、宣公、接受三命做上卿后，更加恭敬，所以他的鼎铭说：一命低头，二命躬身，三命深深弯腰。稠粥在这里烧煮，稀粥也在这里烧煮，用来糊口。他的恭敬就像这样。臧孙纥有话说：聪明而又有明德的人，如果不能做国君，他的后代必定显贵。现在恐怕会在孔丘身上！我如果得以善终，一定要我二孩子和何忌给他老人家，跟他学习礼仪，以稳定他们的地位。孟僖子死后，说和何忌把孔子作为老师事奉。孔子说，能够弥补过错的，就是君子啊！《诗》说，取法仿效君子，孟僖子可以为人们取法仿效。

单成公立

　　周王朝卿士单献公丢弃亲族而任用寄居的客臣，引起亲族不满。周景王十年（前五三五），十月二十日，单襄公。单顷会的族人杀单献公、是奉献公之弟为宗子，即单成公。

伯瑕论日食

　　周景王十年（前五三五）四月一日发生日食，晋平公向伯瑕询问，谁将要承当日食之祸。伯瑕认为鲁、卫两国会遭到凶险，不过，卫受祸大，鲁受祸小。日食时，日头离开卫的分野，到了鲁的分野，若发生灾祸，就应该鲁国承受。这次大灾难恐怕要落在卫君之身，鲁国则要由上卿来承担。晋平公说，《诗》说：太阳发生日食，是什么地方不好，是什么意思？伯瑕回答说，是说不能办好政事，国家无道，不用善人，就会在日、月食之灾里自找倒霉，所以政事不能不谨慎。政事只要致力于三条就行：一是选择人才，二是依靠百姓，三是顺从时令。十一月，鲁上卿季武子死。晋平公对伯瑕说，你的预测应验了，能否经常如此占验？伯瑕认为不行，因为六种事物不相同，百姓心志不统一，事情轻重不相类，官员好坏不一样，开始相同而结果相异。

卫灵公立

　　周景王十年（前五三五），卫襄公死。卫襄公夫人姜氏无子，其宠姬婤姶生孟絷，。当初，卫卿孔成子曾梦见卫国始叔对自已说，立元为国君，我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。史朝也梦见康叔对自己说，我将命令你的儿子孔烝鉏的曾孙圉辅佐元。后来，生子，取名为元。孔成子卫襄公死后，用《周易》占筮，把卦象给史朝看，史朝解释卦辞“元享”说，元享，就是元将享有国家。孟絷有脚疾，只能待在家。国君主持国家，亲临祭祀，奉养百姓，事奉鬼神，参加会见朝觐，哪能待着？于是，孔成子立元为卫君，即卫灵公。此年十二月二十三日，安葬卫襄公。