杨仲明

        杨仲明(1870～1952) 是中国伊斯兰教学者、经学大师。名敬修，以字行，号秀真，经名萨里哈。回族。原籍河北盐县(今黄骅县)。幼年随祖父迁居天津，后又定居北京花市。他自幼在清真寺、私塾习经读书。及长，在华北各地清真寺从名师学习《古兰经》及经注学、教义学、教法学。

 正值中外医学界对根治精神病症感到危难之时，我国资深心理专家、养生心理学创立者杨仲明教授用东方思维、东方科学探索人的心灵奥秘，成功地解释了心理疾病的原因，并通过几十年临床实验，终于找到和开发出用纯中草药和“杨氏养生茶”治疗精神患者的有效方法，使理论与实践完美结合，为数以千计的患者解除了痛苦。从而打破了“精神病不能治愈”的神话。

    立志当合格心理教师

    杨仲明教授就读于华中工学院，70年代初毕业留校任心理学教师。在教学的过程中，他发现学生中，因情绪波动引起的成绩下降的事情屡有发生，甚至有的学生因情绪波动造成精神分裂，被迫退学。他联想到流落街头巷尾、衣衫褴褛、蓬头垢面、喜怒悲笑的“疯子”，心情更加沉重。他想，作为一个合格的心理教师，不仅给学生传授心理知识，而且有责任为心理出现毛病的学生指点迷津，让他们恢复健康。于是他又由创造心理学的研究转入“临床心理学”的研究。他苦心钻研东方的禅学、庄子学、阴阳学、中医学、气功学等知识，融会贯通，研究出了11种心理疗法。

    1988年1月13日的《中国青年报》上发表了《大学生心理疗法》的文章，介绍了杨仲明心理疗法的效果，同年5月至8月，《中国青年报》又连续发表了杨仲明撰写的防治“心病”的系列文章10篇。文章发表后，在全国引起强烈反响。1989年12月11日，中央电视台“晚间新闻”以“首创治疗精神患者新方法”为题，对杨仲明“心理疗法”作了专题报道，接着北京医学会邀请杨仲明到北京去举办“心理门诊”。在北京心理门诊所，找他看病挂号的人每天都排很长的队，尽管他每天工作到深夜1点，但早晨6点以后去排队的人还是挂不上号。

向弗洛伊德挑战

    弗洛伊德是人们公认的“心理学”世界权威。杨仲明研究认为，弗洛伊德的精神分析法是没有疗效的方法。无数事实证明，理性是治不好精神病的。二十世纪五十年代初，西方人发现氯丙嗪可以清除精神病人头脑中的妄想与幻觉后，精神病得到了暂时的抑制，但这类抗精神病的药物的最大缺陷是，治疗只能是针对病症，而不是针对病因，而且长期大量服用抗精神病类药物极易产生抗药性，对反复发作者仍无效果，因此，试图依赖长期服用抗精神病类药物来控制病症不再发生，是很困难的。

    杨仲明十分清楚地知道，要向弗洛伊德挑战，寻找根治精神病的方法，必须首先找出精神病产生的真正原因。他将自己接触的数千名精神病人的各种不同的致病因素分门别类进行研究。他发现，精神病所有的致病因素，都是因人的五脏六腑“阴阳失调”产生的。

    他，终于找到了精神病产生的原因，终于能够解释弗洛伊德没有解释正确的问题。找到了精神病产生的原因，就能够根治精神病。杨仲明开始疯狂地钻研中医理论，他认为中药可以调节阴阳平衡，让精神患者吃中药，可以改变肌体失调的状态，防止精神病复发。他夜以继日地研究药方的配制及其临床实验。

    说来也巧，一天中午，一对中年夫妇叩响了杨教授的家门。这对中年夫妇来自湖北省的西部地区，他们的独生女，叫小英子，10岁那年患上了精神分裂症，已有4年了。为了治好小英子的病，他们上北京、下广州，东到上海，西到成都，只要有一线希望，他们都去了，结果都一样，抱着希望去，带着绝望归。有一年，他们带小英子去长沙看病，那里有位专门研究儿童精神病的老专家坦诚地对他们说，像小英子这样小的年龄就患上精神病的病人，即使在医学科学与技术很发达的西方国家，也是很难治愈的。他们夫妇都是大学毕业的知识分子，四年来，也翻阅了一些国外的文献，结论和那位老专家说的相同。后来，他们找到杨仲明。杨仲明将自己配制的药方给小英子服了1个月，病情痊愈，小英子父母连称“奇迹”。这一实验成功，使杨仲明兴奋不已。接着，他又给上门求医的精神患者开他配制的药方及其开发的“养生茶”，病情都得到治愈。……接连的成功，反复证明杨仲明根据他创立的养生心理学理论研究的配方和精心开发的“养生茶”是有奇效的。

令世界权威振奋

    1998年，10月金秋，以美国国际神经精神药理学权威斯蒂文·鲍金教授为首的国际神经精神药理学会报告团一行八人，来到武汉江城举办“国际精神药理学进展报告会”，杨仲明应邀参加。

    鲍金教授报告完后，在休息室里，杨仲明教授和鲍金教授进行了一番讨论。杨仲明没有多少寒喧，而是直截了当地切入议题说：“鲍金教授，我觉得你今天有关精神病的定义不妥，你认为精神病是人的大脑出了毛病……按照我的理论，精神病是肚子出了毛病，是患者肌体五脏六腑的阴阳状况严重失调。你认为精神病是不能治愈也是错误的。”斯蒂文教授不屑一顾地笑道：“整个精神病学界都是这么认为的。”杨仲明一针见血地说：“这只是反映当今世界精神病药理学发展的现状，而不反映精神病的真实；是现今精神病传统的治疗方法错了，才导致精神病不能治愈的结论。在我的临床实践中，精神病是可以治愈的。”

    接着，杨仲明向鲍金教授讲了他临床所经历的一个故事：

    一天，在杨仲明所在的心理治疗研究中心来了一位病人，是一个正值青春年华的女孩，刚从湖北某精神病院出来。她不能走，是她的父亲及其亲属架着她进了治疗中心办公室；她不能说，也不能吃，两眼呆直，口涎外流。她的名字叫玉香。玉香的父亲说，玉香是半个月前住进精神病院的，刚进精神病院时是狂躁的，又唱又跳，半个月后，就治成了这个模样。玉香的父亲还说，发病前和一个男孩打了两架，还把那个男孩的书扔进了粪坑。还没等玉香父亲讲完，杨仲明便从心底感受到患者的一切体验。“能悟到患者，就能神速地治愈患者。”这是杨仲明常讲的一句话，所以，当玉香的父亲问杨仲明：“这孩子还能治么？”杨仲明未加思索地作了肯定的回答：“只要她吃我的三付中药就行了。”这话连说了三遍，且声音一遍比一遍高。似乎这话是回答玉香父亲的问话，其实是说给玉香听的。杨仲明认为，只要病人不是病入膏盲，那么每个精神病人狂乱的心灵深处，都有一块宁静的地方，而这块宁静的地方对周围环境的冷暖是很敏感的。杨仲明连说三遍，就是要把治愈的希望，印进患者心灵那块宁静的敏感区，以期得到患者的合作。

    第二天早上，当玉香的父亲把汤药煎好后，正在发愁，因为玉香的意志已经瘫痪，什么东西都不能吃，又怎么能把汤药喝下去呢？这时，治疗中心的其他几位病人，都把自己的汤药端到玉香的面前，轮流地将自己治病的经历说了一遍，然后将汤药一饮而尽，目的是要玉香相信治疗中心一定能把她的病治好，希望玉香能象他们一样痛痛快快地把汤药喝下去。

    果然，奇迹出现了，玉香把汤药喝下去了！三天后，杨仲明在治疗中心查房时，又一个奇迹出现了，玉香能吃，能说，也能走，玉香的父亲把玉香叫到杨仲明面前，真情地要玉香跪下致谢，杨仲明连忙劝阻。玉香的父亲连连致谢杨仲明，接着他要玉香说两句，玉香只说了一句，却含着泪，感谢杨仲明给了她第二次生命。

听完这个故事，鲍金教授十分动情，对“翻译”连声说“Miracle！”（奇迹），接着，便向杨仲明询问了玉香的病情、治疗的经过，以及愈后的情况，杨仲明都一一作了回答。此时鲍金教授主动握着杨仲明的手非常兴奋地说：“你的工作对全世界将是一个振奋。”并明确表示，希望今后能有机会合作研究。

让中华民族身心更加健康

    “让中华民族身心更加健康”，这是杨仲明潜心研究心理学的出发点与落足点。这，也正是杨仲明的动力所在。

     三十多年来，杨仲明义务咨询的人次与报告的场次不计其数。他写了一百多篇论文，出版了十四部专著，其中《养生与心理疗法》是他创立养生心理学这门新兴学科的代表作。

    对于心理世界的探索西方科学走的是分解的道路，即把人的心理上结构，心理状态进行层层分解，化为许许多多的部分和特征，而东方科学（包括中国在内）走的则是整体统一融合的道路，西方科学和东方科学各有千秋，对客观世界和主观世界的认识都各有不可磨灭的贡献。杨仲明既吸收西方研究成果，更重视东方医学文化的开发与研究。他为东方文明的弘扬与振兴闯出了一条坚实的通途。

    北京医科大学医学心理学教授胡佩诚说：“杨仲明的书将东方养生的方法与心理学结合起来开拓了一条治疗心身疾患的道路。”

    年过八旬的中医学家、中医内科专家、国内外公认的《黄帝内经》权威、世界著名中医大师孟景春教授称赞杨仲明的书是“东方智慧的精萃。”

    海内外著名中医学家、南京中医大学教授、江苏省中医多学科研究室主任、国家自然科学基金生命科学部评审专家李枝说，杨仲明的书“以东方养生的哲理，从一个完整的、人的角度来感悟人生与健康这一古往今来人类最关心的大事的真谛。”

    杨仲明非常自信，认为他的“养生心理学”会让健康的阳光普照全人类。因为人类有80%的疾病都与情绪有关，而他根据养生心理学理论开发的“杨氏养生茶”是情绪的“调节剂”，饮用它可及时调整人的情绪。杨仲明说他现在要做的工作一方面是研究开发“养生茶”的系列饮品，另一方面著书演讲、做好“养生心理学”的普及工作，以此奉献社会，提高整个中华民族的身心健康水平。

    在即将结束专访时，杨仲明教授告诉记者说：“我把心理疾病比作情绪感冒症，就是要鲜明地告诉世人：精神病的治疗也和感冒一样，是容易被治愈的。”

  编者按：杨仲明先生是中国理工学院心理学副教授，他创立的“养心强自”疗法得到国内外同行的肯定。近年，他陆续出版了《创造心理学入门》、《困境与解脱——人的潜力开发与心理疗法》、《指点迷津——防治“心病”系列》、《病态青年分析》、《告别昨天》等。本刊从本期起，拟发一组他专为本刊撰写的《家庭生活艺术》文章，它们将有助读者掌握调节家庭人际情感的要领，从而创造和谐幸福的婚姻和家庭生活。

文/杨仲明

缺乏情感交流的家庭，其生活气氛势必单调、沉闷。单调使人感到紧张，沉闷使人感到压抑。紧张与压抑是有害于人们身心健康的。

有一位女青年在信中写道：“我生活在一个高级知识分子家庭。在这样一个家庭里，如果你是个高才生，那很幸福，如若不是，那将很痛苦。我和姐姐的命运就截然两样。她成绩拔尖。那年高考以全校第一名到了北大；而我呢，没有考上，上了走读。有时我觉得为什么要把我生下来呢从小到大我没有快活过，生活单调贫乏……尤其是父亲，一到吃晚饭便开始他那家长式的长篇训导，以一个成功者的姿态教我们如何对待事业。姐姐专心地听，我只顾吃饭。有时姐姐不听话，和父亲对着来，爸爸就要发脾气了。他是一个严厉的父亲，从来就是u2018严u2019字当头，教出来的姐姐到哪儿别人都说她家教很严；而我却被培养成胆小、孤僻的性格，什么事都只想隐藏在心里，不愿对父母表白，到现在父母也总是说我喜欢对他们隐瞒。我内向的性格就是这样塑造出来的。……我害怕面对冷酷的现实，整天沉迷于难以驾驭的幻想之中。”

这是一个典型的传统的中国家庭，家长的意志主宰一切。在这种家庭里，家长式的长篇训导持续不断，家庭的所有成员都必须无条件顺从权威的意志，按照规范的模式塑造自己，如若表露出丝毫叛逆，都将受到权威的责罚。在权威意志主宰的家庭里，个人的情感受到压抑，以致这位女青年从小到大没有快活过。家庭生活的单调贫乏导致她探求自己生存意义的意志受挫，正象她在信中自述的，“有时我觉得为什么要把我生下来呢”这使她精神上感到不安，性格渐渐变得胆小、孤僻而内向。她不敢面对现实，躲入难以驾驭的幻想世界。

在学业上，她姐姐的命运似乎与她截然不同，但在人格塑造上，命运并非如此经纬分明。心理健康的人必然潇洒做人。怎样评估一个人达到了潇洒的境界呢我想，那是当他真正成为自己的时候。我们每一个人都有寻求成为自己的需要，婴儿落地的第一声啼哭就是寻求成为自己需要的呼喊。正是这种需要，才激励我们不断发展，成长起来，健康起来。她姐姐也曾为此力争过，却遭到父亲的反对。正像信中所说的，“有时姐姐不听话，和父亲对着来，爸爸就要发脾气了。”

唯有民主的家庭才能真正实现家庭成员的情感交流。要实行家庭民主，除必须反对“父权主义”和“夫权主义”外，还必须克服家庭成员的依赖性。

我曾经接待过这样一位病人，女性，32岁，患有强迫性多疑症。具体症状表现为针对性的多疑，即怀疑丈夫与单位上的某位女同志有暧昧关系，整天胡思乱想，总认为丈夫的一言一行都在想念那位女同志，而唯独没有她。从而限制丈夫的行动自由，只要丈夫回到家里，就不允许丈夫单独出门，否则就气愤不已，纠缠不休。患者也意识到这是一种病态的猜疑，可是，一旦犯疑起来就无法自制。多年来，四处求医无效，原因是找不到犯病的根源。事实上，犯病的根由很简单，就是患者过分依赖丈夫的情爱，而丈夫却对此一无所知，夫妻间缺乏正常的情感交流。找到了原因，根除也就轻而易举。

总而言之，只有清除对权威的崇尚与依赖，家庭的情感交流才有可能畅行无阻。

丰富多采的家庭情感生活无疑有助于人们的身心健康。在一个有健康的情感交流的家庭里生活，人们可以最大限度地如实地让自己的情感态度充分地表现出来，而不必加以防御。当一个人能够深刻地，而且常常又是生动地体验到了隐藏在他自身内部的各种因素时，他便越来越变成了他自己。他不再装着处处顺应别人，不再玩世不恭地否认一切情感，也不再披上理智的外衣，他变成了一个活生生的、有血有肉的、充满情感的人。他对他的恐惧感、沮丧感、痛苦感更为开放。他对他的勇气、柔情和崇敬的情感也更为开放。当这些情感存在于他的内心时，他的主观上体验他的情感是自由的，并且在意识这些情感上也是自由的。一句话，他变成了一个潇洒的人。

导致心理疾病的原因错综复杂。但是，在心理治疗过程中，改善患者的家庭情感交流常常有助于患者的康复。良好的家庭情感生活将使患者由内向变为外向，由封闭走向开放。一个人越是开放地对待其经验，他就越能够以现实的态度去对待周围的人，正视他的新环境，处理他所面临的新问题。这就意味着他的信念并不是一成不变的，他可以容忍模糊，他可以接受对立的证据而不封闭现实。一般说来，当患者对其经验持开放的态度时，他会变得更信赖自己。

朋友，当你感到焦虑不安，或是感到心情压抑，或是觉得生活索然无味、情感淡漠，或是因工作不顺心而沮丧，或是因紧张而记忆力骤然下降等等，此时，你一定不要把自己封闭起来，割断与亲人的情感交流，如若那样的话，强烈袭来的孤独感会使你心境更坏，处境更糟。

        他在河北沧州游学期间，在著名阿訇李 正光的指导下，既学经学，又坚持自修汉语，钻研经、史、子、集及儒、释、基、伊诸教学理，学业大进。他学识渊博，思想开阔，富有进取精神，故被称为“杨才子”。他痛感经堂教育衰微不振，主张改革经堂教育，倡导中、阿文教育并重，以振兴宗教教育，培养新式人才。曾先后在河北三河县、玉田县、丰润县和辽宁盖县、沈阳市、绥远(今内蒙古呼和浩特市)飞太原等地清真寺任阿訇和应邀讲学，弟子众多。

　　在1908年在北京创建了“京师教育总会”，推行新式教育，于1911年编撰了《中阿初婚》(1～4册)新式教材。1924年，他同时子周、王静斋等在天津创办了阿文大学，还一度在成达师范学校任教。1898年始完成《四教要括》一书，1908年刊印。后又专注于教义学的研究和《古兰经》的汉译工作，完成了《教心经注》({奈赛斐教典诠释》)和《古兰经大义》(上、中、下3册)的通译稿及《亥帖注解》选译稿，均刊印传世，影响颇大。